La primera clase de
Filosofía Medieval arrancó con el análisis de una ilustración de la época. La
imagen mostraba una figura femenina (la Filosofía) custodiada por dos
centinelas: la Teoría y la Práctica. Filosofía porta una corona de tres cimas,
correspondientes a las materias que trata la filosofía: el lenguaje (el vehículo
para transmitir conocimiento, comunicar), los objetos (la materia de
conocimiento) y la costumbre.
El manuscrito que contiene
esta imagen interpreta la filosofía desde un punto de vista teológico (así lo
muestran las inscripciones que en ella aparecen: todas refieren en modo alguno
a la perfección, la virtud o el sometimiento del hombre a un ente superior). El
estudio de la filosofía, la búsqueda del conocimiento en general, se equiparan
con la contemplación de los cielos, de algo situado categóricamente por encima
del hombre. Aunque este tema se abordará en otra entrada, cabe hacer mención de
ello ahora, puesto que en la figura de Filosofía se buscaba plasmar la
perfección, la fascinación hallada en los cielos, y esta se identificó con la
imagen de una mujer.
Filosofía es nombre de
mujer. Tanto el nombre como todas las representaciones pictóricas que aluden a
ella escogen la imagen femenina para personificar la tarea de los pensadores
durante toda la historia del pensamiento. En clase se planteó esta cuestión y
surgieron múltiples porqués deseosos de dar una explicación, y curiosamente,
todos fueron dados por válidos.
Y es que resulta verosímil
pensar que sea una representación de Gea, una alegoría a la figura de la madre
(en referencia a la mayéutica), una mención implícita a la definición
nominativa que da Platón en El Banquete (filosofía es amor al saber, y dado que
es el hombre quien la ejercita, quien lo busca, trasladándonos históricamente
es posible pensar en la mujer como el objeto amado), o como un ideal de
perfección y virtud. Sea como fuere se vislumbran connotaciones positivas
entorno a la figura femenina.
Es curioso. El filósofo
(varón) reconoce a la mujer como símbolo. El problema es que ahí queda. Que la
realidad fáctica no plasma la alegoría y el esplendor femenino queda reducido a
ese plano: al mito, a la metáfora. Y no somos una metáfora.
La historia nos ha
representado tradicionalmente como el sexo débil, subordinado a las decisiones
del hombre. En el Medievo (y no sólo entonces, sino hasta bien entrado el siglo
pasado, si bien es cierto que se percibe un ligero avance a través del tiempo)
no hubo propietarias, curanderas, escritoras, pensadoras (a efectos públicos,
porque haberlas las hubo, pero poca difusión tuvieron sus escritos), etcétera.
Este es un blog de Filosofía
Medieval, pero más que de la época en sí me interesa ahora referir las
influencias, porque lo clásico es su origen y fundamento, el mundo sensible
parece pedir que le eche algo en cara, y porque por una vez la experiencia
parece probar la imperfección que Platón le otorgaba. Si la mujer fuera el
ideal de virtud que habita el mundo inteligible, el hombre parece manifestarse,
según lo visto, como la plasmación torpe de la idea en el campo sensible. Así
se revela al menos él mismo cuando coacciona a la mujer alegando el
mantenimiento de lo virtuoso en ella, pues al querer conservarla por la fuerza,
elimina su propia virtud.
De la fuente platónica
bebieron los principales filósofos medievales, los cuales, se dice, lo
cristianizaron, y el cristianismo, culmen del pensamiento antiguo, reza a su
Madre, símbolo de perfección y pureza. Y tropieza en la misma piedra que sus
contemporáneos. La mujer, para ser virtuosa, parece deber una mitificación de
sí misma, cuando posee el mismo instrumento que el hombre para alcanzar la
virtud. Ese que, como ser humano, le es propio: la razón. Porque la virtud no
está en lo divino. Está en lo racional.
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| La imagen |
(Arriba-Derecha) Vite gutta pie preit omni philosophie (toda filosofía es una gota de virtud).
Philosophia (Arco centro): Philosophia contemplativa/Theologia/ Philosophia practica/Scientia.
(Arco izq. a der.) Per me calcavit per me qui cuncta creauit colla superbonorum summus deus ipse deorum (A través de mi todo ha
pasado y por mí se ha creado en la altura del supremo bien).
(Figura central) Hec regina pia prudens est philosophia (Reina devota y prudente es la filosofía).
(Libro) Subdo mihi gentes, per me regnant quoque reges (Estoy en todos los pueblos y por mí los reyes gobiernan).
(Figura izq.) Qui contemplator celestia me uenerantur (Quien contempla los cielos me sigue).
(Figura der.) Hii qui sectantur mundana michi famulantur (Aquel que se aleja del mundo es mi servidor).
(Parte inferior) Nabuchonodosor: Rex deus eternus a cunctis est metuendus (Dios, rey eterno, por todos temido).
Antiochus Rex: Sit subiectus homo summon iure deo (El hombre está sujeto al juicio supremo de dios).
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